عطرك الزعتر

" إلى المجاهد الكبير الدكتور محمد الهندي – أبو عمر "
عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
... وتضئ الصمت فتمر عبر روائحك العطور
تدس في أحلامنا الأولى السماء
وخيلا تسبح بحمد الزعتر البلدي
تسرج رصاصات الدوالي
وعلى يديك تفاصيل الصلاة ، المدى
هي كسرة للعشق ،
رفعت للسما خندقا
وشمعة على أجفانها دالية
تقول لي :" تعال نصلي انتفاضة المطر
والريح تزرع القمر
لنمر إلى ملح الجراح ، عطر الديار
ونرسم هبة القمح ، براءة الشجر
وتسألني عن حدود المطر
وهذه الريح برق الخميلة
( 2 )
... والقرآن يضيئك في أنفال الشهداء
والخيول الصافنات
فأوقن بأنك دفء الغيوم
كلما شعت البسمة
تبحث عن بدايات لزهر اللوز
فتنحني الطريق إليك
فسبحان الذي صاحب
وسبحان المطر على مشارف الدمع
أبوس الملح على جمر يديك
أعانق الخنجر
والزيتون خبزك اليومي
فقل للمطر أن يرضع الشجر
وللدمع أن يخبز الألم
فتلبس عباءة الشمس الأنيقة
وتناغي الرصاص ، المقصلة
الخيول جدران السنبلة
ولوزك في جفن الريح غنوه
فترتل :" سبحان ... " وتشعل الطرقات
والشهداء مناديل القصائد
تترى مفاتيح الموج ، الزرازير
وتقطف من خواطري بسمة
صلاتك أرضعت السروج
فتؤاخي خمائل الدم الشهي
والزيتون آلام الجراح
نسمة من تضاريسك فتواري الليل
وطيش الصباح
والحمام مارق
والبحر قيد اليباب
أنت السنابل والدموع
أنت الخيول الصافنات والطريق
غبارك آذان
ودمعك غمام
وجراحك علامات الطريق
فتطل من حزنك العتيق
وتقول /
دعوني أزمل الريح
وهذا القمر اليثربي
لعل السلاسل زغب
والجراح سفين !
وتردف /
دعوني أحاور زيتوني
وأزيز أمي
لعل النجوم في اخضرار
دعوني أرمل الندى
وهذا الهوى
فعشقي أخضر النوى
دعوني أوقظ عظامي
فالفجر يغزل نايي
فشجوي هلال
وكلامي بلابل !
دعوني أزمل الليل
لعرس الخيول
وأعد السحاب
وأسرج الريح
ومناديل أمي أزيز قنابل
دعوني أجفف السكون
وأمسح دموع الشجر
لأروي الجراح بالملح
وأسعى سلاسل
دعوني أزرع جراحي سنابل
أوقظ شجو البلابل
فالبحر مقتال وقاتل
دعوني أهرب مع القمر
إلى صلاة جراحي
فدمي ناي
ودمعي مقاتل
دعوني أسائل ظلي
أتجاوز جزري
وأشعل مدي
فصبحي فؤاد
ونهري مشاعل
دعوني أزرع القمح في سهول الريح
وأحضن البنفسج
وأهوى حقلي
فجراحي عش القنادل
دعوني أصادق المطر
فعيوني غربة عسل
وكبوتي موال مسافر
دعوني أنبض كل ندى
فنزيفي شموع
وخطواتي شتلات غزلان
وكحلا لرمش المناضل
دعوني أسيج قهري
فشمسي نبع الخواطر
وهذي أمي مرتع الشجر المقاتل
دعوني أروض المطر العبري
فغباري سموات
وظلي جحافل
دعوني أروي غيظي
فدموعي نخلات
وغباري عنادل
دعوني أرتل عشقي
فظلي رصاص عنيد
وعشي قنابل
دعوني أقرأ الضوء الأخضر
فسطري مزراب دم
وعشقي مناضل
دعوني أكتب سورة الإسراء
فدمي نهر
وشلال قنادل
دعوني أهجي جثتي
فغباري لحن عبقري
ونومي مناضل
دعوني أمازح السماء
فخبزي ناي
وصلاتي ريحان المآذن
دعوني أعصر القحط
فصيامي عطر
وسفري بهاليل الخواطر
دعوني أزوج أمي للسماء
ولعطر النبي
فظلي كتاب
وموتي قوافل
دعوني ألاعب النرد
فرؤياي أفق غويط
وأمطاري أسراب بلابل
دعوني أغسل الأحزان
فالشمس تغرق في الدموع
والصبح من علامات الكواسر !
( 3 )
... لأني أغار على عشب أرضي
فأبني قلاع شراييني
وأنزف حتى الثمالة
لأني إزار صبحي
ودمي وردي
أضم ظنوني
وأمشي الهوينا
فكلامي مطر سعيد
وخوفي وطن تليد
هكذا قال صديقي " أبو عمر "
فأمسى الكلام رهين المحبسين
فدمعي ناعورة
وخطوك زلزلة !!
15 / 12 / 2010م

صلاة الأفعى

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
هكذا ،
ملأت الورد بالعبق ، القصيد الساخن
والعطش تنور القرنفلات
فتمضي ليلا ،
وزمزم أردافك خيط اشتهاء إلهي
لأتذوق مسكك الأفعى
( 2 )
حبيبتي عسل الحنطة ، رقصة القمر ألعرفاني
الشمس حلمتك
المطر سرجك
واللهاث عبيرك الفذ
فنمضي ،
والعشاء كسول الصيام
هكذا ،
تملأني بزيت السراج
وتفرز رائحتها في دمي خياشيم ،
خيول وسادة
حبيبتي تبحر في
تقتفي النيازك ، لهاث الصلاة
وتمضي مهرا عذراء :
خضراء القد
متوردة الدمع
لامعة الضحك
فأحمر وجه الصمت النبيل
بضة : كما الماء الشقي
عفية : كما الأهداب
ناضجة : كما السحاب الماكر !
هكذا ،
أغرق في ماء ابتسامتك العطرة
وعيناك ضيوف ثقافة
تحب الانكسار كأشعة الشمس
رموشك رحيق النمش
صوتك طيف كالغوطة
كالشبق الصوفي المكنون
بدلال ،
أعضك .. وأحل ضيفا في عشبك المرمري
( 3 )
هربت ،
باتجاه المطر الأزرق
هربت ،
تتصالح مع الشمس
هربت ،
والقمر الندي يكبح السراب
كأنني سؤال القرنفلات الماكرة
تصعد كستناء إلى جراحي
وقطرات الماء حقيبة ، أحمر شفاه بلوري
حبيبتي ،
كوخ صغير يسكن الابتسامة
فأزجج شفتيك بعشب قلبي
وصدري وردة ساخنة من سحاب
الليل فلفل حار ، صلاة الأفعى
فأركض مهجورا تحت اللحاف الشتوي
أشم رائحة الصيام ، المسك
لأرى قشعريرة دمك المترهل
وألسنة نار خصرك الزعفراني
كأن أردافك كحل العيون
دموعك تهمس الفرح الجواني
فأسترسل في غناء الحزن ، العنبر
أنا فارس هذا الجسد !
وهذه العذراء ملك دمي
فأصلي ،
ومناخ السرير نسيم شتوي
( 4 )
لا أزال أتذكر حساء خدك
فأفترسك بمذاق الدهشة
رغيفا من تفاح أسمر !
وأمتلئ بلعاب شفتيك ، دفء أهدابك الطويلة
فأزدرد لمعان فخذيك
وأزدرد سروالك الأفق
فأسرق فن خمرك
لبرهة ،
الصمت أشعة الابتسامة
والتوتر كوبا من الحليب الساخن
فأشربك دفعة واحدة
وعيناك اتساع الدهشة
لأراك كما أنا
ابتسامة متغطرسة ، عاهرة !
21 / 11 / 2010م

كنانير الحج

" إلى أصدقائي الحجاج : باسم شعبان – أبو علي ، سامي نواس – أبو مهدي ، وممتاز مرتجى "
عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
على شرفات النص :
عذرا ،
أيهذا الكناري الأبيض الأخضر الفضي المعطر برائحة النبوة .. الصاعد من دمنا إلى غار حراء ... الصاعد من خبز العشاق الرساليين .. ومن تعاويذ الفقراء .. والصاعد من ابتسامة المسحوقين .. وأجندة السماء إلى " عرفات " الخير ... وأنت تكحل دموعك برائحة النبي محمد .. وخيوله المحجلة الغراء .. وتتفنن في مراودة الصلاة لتعرج كالضوء عبر رؤى التاريخ الفارس المكتنز بنكهة زمزم ...
تحج إلى بساتين النبوة
تلمح رائحة الصحابة
تبكي فاطمة
ترتل عائشة
وتتوكأ على ملح السماء
تهمس بخشوع رسالي : هيت للصفا والمروة
التاريخ يمر في دمك كالبرق
وفي عينيك كالمطر
وفي غبارك كالفرح
وفي تسبيحك كالندى
تسافر إلى الأمام الوراء
هيئت عطشك لتعرج في مسارب " الأنفال "
وتحبر " براءة "
هكذا ،
تستاك زغرودة السماء
ترمل في سفر أمهات المؤمنين لعلك تنجي المطر من هذا البخل الكوني
تلتهم كنز العبادة
تزين أهدابك بمرقد النبوة العظيم
ترجم الشيطان على امتداد محورك الساخن .. فلعل بدر اطلعت عليك / بك فكنت المؤمن القوي الجميل
تسبيحاتك : لحنك العبقري الخالد
فأراك في سفر الخيول تعصر دمعك العنبر نسمات فجر عذب
ترتقي مسارب الزيتون الإلهي
حجك : بشارة الميلاد
وسعيك : ترنيمة الميعاد
غبارك محشو بابتسامة الرسول
ونواجد الخيول ..
هكذا ،
أتصفح رائحة وجهك المبلل بالقمح اليثربي وأحلام صبح النبوءة .. وأنت تمارس الإسراء اليومي عبر رائحة البارود المطعم بأحلام الحسين .. والقسام .. والشقاقي ...
النص :
( 1 )
خلسة ،
سألتك عن السماء ، فقلت ضاحكا :" هي الفطرة "
حجك : رائحة أشجار النخيل
وأنت تسابق الريح نحو السجود
الليل شديد الانحدار
فتعدو خلف الشمس
شعاعك سماوي
في حجرتك غيمة ، عطر النبوة
ابتسامتك نهار ساحر ، صلاة
فتجئ أزهار كرز
تبدو السماء مطمئنة وأنت ساجد
تتمتع بتاريخ " عرفات "
تسبح بين ضفاف النور
تكسر سفن الغياب
الأرض تبدو لك عصافير النبوءة
تركض كالناعورة ، العطش حدائق شرايينك
خطواتك برائحة الحلم النوراني
فترمل والأشجار خلفك
وحمام الكعبة الجهات الأربعة ، بوصلة
وتقول لي خاشعا : " أين أنت " وأرد في صوت خجول :" هي صحبة في ظلال الوردة "
فتصعد من حولي وتتمنى السماء لي ، وأن أبصر صبح النبوة
وأردف قائلا :" الكعبة هي القلب ، والسماء توهج خبز العشاق السكارى "
فتضحك ملء المسبحة ، وتسجد شكرا
وتنمو رائحة حبق ، ميلادا جديدا
وطفلا يعشق القمر في ضواحي الشمس
هو الحج إذن تاريخ ميلادك
وتوهج غبارك في مسجد النبي
وأنت تمضغ لغة الإسراء توهج الفطرة
هي خطوة وتلمع كجبل عرفات ، الأرض الجنوبية
وترتل الآيات العطرة ، براءة
فتدثرك أمطار " الأنفال "
وترتقي إلى معراجك ، الضوء
تتهيأ للحلم الجميل
فلا تبتعد كثيرا ، فالغيوم لك بالمرصاد
فأشم رائحة النبوة في تخومك
ملامحك الحلم
هواؤك أبجدية
فأتسول الدهشة من تضاريسك
وحجك حمامة بيضاء
ما أجملك ، وأنت ظلي الآخر
فأعثر على نفسي
فأنهض من صمتي
أشير إلى قلبك / قلبي
هنا ،
الخيول تبتسم خلفك
والأرض في عبادة وسفر
روحك نار وجمر
وسراجك في صلاة عينيك
ألم تكن أنت !
حين تآخينا على مفترق الليل
وأنت تلملم الخيول المتساقطة في وحل الوضوء
لتشيد قصورا من العشق
والسماء قامتك
وأنت تتقيأ المساء
وتحتضن السنابل الهاربة من السجود !
لتعيد صياغة أغصان التاريخ الخضراء
دمعة ،
لك دمعة في آخر الحج
فتطفر عيناك طائر محبة
كذاهب إلى زغرودة
كحرف مذهب
فتبلل الدهشة بالدموع
كي يتلألأ ظلك زفير حمامة
حين تحك دمك
وتكنس الفراغ ثقب ذاكرة
وتصبح عطر الغار
قبل أن تنمو ذكريات ليل
وخطى القلب
كيلا يلدغك القمر !
فتدرك معنى الفرح المر !!
لحاؤك سيمضي هكذا ناشرا على الأشجار دموعك البكر
تتأمل خطى السماء عبر رائحة النبوة
كعاشق تعارك العتمة
البحر حافة الوجود
بدمعتين واسعتين
تتأمل المحور المقدس
وتتذكر بمرارة غابة الفسفور
فتقف على الجرف وترتل " سبحان الذي .. " في أريحية هادرة
وخشوع النبوة
وحينما كنت تهرول لمحتك
وأنت تسلخ الوقت من الوقت
والأشجار حولك تكبر
والليل عنق المسبحة
الحج : حصاد الضوء
أزهار المسجد النبوي تشبهك
والرياحين تبتسم لأنها في سكرات الشهادة
كوشاح على زهرة
لتغدو أول ما تبقى من البيت !
فانسالت من أخدود قلبك دمعة طويلة
فرحا
حينما تفكر في " عرفات "
تبدو متداخلا كعاشق وربيع صلاة
فتهطل منك الدموع
كسماء رأيتها في الطفولة
فتحل في فرس النبي
أغصانك الخضراء شوارع
ودمعك العالي
وأنت تعويذة " علي " بآلامه الشاسعة
لأنفذ من أقطار الحصار والأرض ذبح
( 2 )
تطرق أمواج التاريخ ، القصيدة
فتحرس الحب من العشاق
تراهن على الأفق ، الطيف الحركي
فتشبه اللغة الذائبة ، محراب النبي
فتسكن اليتم وهاجر تسعى
الماء يندفع من قدم إسماعيل نبع الحكاية ، النور
مجدافا تسعى ، بوصلة
فتبحر عبر الصحراء ، الشمس
أأنت السكينة ودمعة أمي ،
حصاني بخير !
زمزم تشطف روحك / روحي
فأذهب أبعد من الخيال
هذا الضوء رهين المحبسين
والفراغ الذي حوله ملحا زائدا
أفقك يوصلني إلى الله
فيغضب المألوف
الحب الذي ( لم ) أتصوره يبدأ
يرهن هاتف جرحي
زمزم تجري بحذافيرها
غيمتك تسكن رأسي !
كلماتي تصول مع الريح
طعم الحزن مدن وقباب
كأنك شاهد جواني
كعادتك ،
تحرس المشاعر ، الشمس
رياحك دفء
تصعد كثيرا لأصعد !
هكذا ، هو صراط التاريخ
وتقول لي :" قل لي كيف انتماؤك للسماء ؟ "
لو تحكي زمزم حبات القلب ، عطر هاجر
ورائحة العطش الزكي
وأنت تشهد اكتمالك النوراني
تلمسني ابتسامتك
فأصعد إلى باطن النهار
هكذا ،
يتجرأ علي العشق ، البكاء
عاشق و لك في السماء ريحانة
وفي الأرض تهليله
نطفتك لا تنضب
وزمزم تغمرك كالطل
فتسمع الشجر
تحاكي القمر
الشمس في يمينك
والمطر في يسارك
فتنظر عبر رائحة الوردة
إحدى عيناك تتسع
والأخرى دمعة مستعرضة
والقلب لا يكف عن الهديل
مسبحة
إثر
مسبحة
تصلي على الجمر
ربيعك : حجر تقذفه على الشيطان الأكبر
تطهر هذا الكون من الملل
فأراك في إحرامك أجمل
" عرفات " أجمل
" منى " أجمل
والصباح مطر خفيف خيالي
فأقول كالصلاة :" ضمني إلى مجراتك
محرابك
فالضوء يزاحم العتمة
والأرض تحك وجه زمزم
فتعصر حلمي بيدين من ورد
وخشوع نرجسي
فأركض تحت الريح ، طعم المطر
جرحك غابة الذهول !
صحوت طويلا كفن التأويل
لم يكن معك سوى الشمس
والقمر محشو في باطن " زمزم "
لتغدو غصن زيتون مائلا نحو السماء
وأوراق القمر عاصفة ، رحيق وردة
فتطوي الليل على جوعك ألعبادي
وفي قلبك غرام الخيول
لم تعترف بالمسافة بين " زمزم " و " البندقية "
بين " الكعبة " و " الأقصى "
بين " الدمع " و " الناي "
بين " الريح " و " المطر "
وتقول لي :" ليس بين الشمس والقمر سوى خيط دم "
فتتشبث بعرف " زمزم "
والمعنى كرامة خيول آل البيت !
لتكون بداخلي " الوعد المقدس "
فآخذ وسامتي إلى / في الصلاة
وتعريني من طيني الأرضي
فـأتلذذ بمنازل الروح
والجمر تمر
( 3 )
... ونكمل الحلم معا
والانتظار قصيدة بيضاء أو حمراء ، سيان
12 / 11 / 2010م

هزة الضوء

هزة الضوء

عبد ربه محمد سالم اسليم

قطاع غزة – فلسطين

Isleem61@hotmail.com

( 1 )

... ويفخر الضوء بها

تتكأكأ مثل لحم الريح

تتعرى صفحة فضية

وتمتلئ بالقمر

وهزة الجماع بطعم الفستق الحلبي

( 2 )

بشعاع الشمس تستمني أمام الخروب

وهي تدرب الضوء على الصهيل

فأرش المطر لحن ناي

وبظر حار مليء بالهديل

فتحاصر القلق في حنجرتي

( 3 )

... وأنا أراقص الدمع على السرير

والشمس تحزر التوت

فيطير هديلي للغيوم الزرقاء

وراح يتسكع على الرصيف المقابل كصمت حار

مصحوبا بالفراشات اللامعة

قلبي جائع يضاجع المطر

والسماء تغلي

أعصر المساء وأنهار قطرات أمل !

ابتسم

فيزرق الضباب

وأنا أسحق الظل

مرة أخرى السرير يغلي

ولعاب حبيبتي فاكهة

فأزداد افتراسا للعهر اللذيذ

بلعابها

أغطي نفسي

بضحكتها

أغطي نزيفي

بابتسامتها

أغطي شفتي

بصمتها

أغطي أمطاري

وأنا مختبئ في فضاءات النزيف

أطير مع اليمام

استشهدت منذ زمن طويل !

انهض ،

أشرب قهوة الصباح !!

وأغرق في كحل وسادتها ..

شفتيها

لأروض النار

الأسف والحنين

المرايا كانت حائرة ، والسرير

والزنبق ينهمر من ينبوعها !

استولى الرعد عليه ،

والفرح الكنعاني يرتجل البرق

وأحمر الشفاه نزيف صوفي مستمر

كانت تخدش لعابي

ابتسامتي حساسة كالكحل

والحرب دائرة رحاها على السرير بين الأرض والسماء

بأحمر الشفاه

رسمت شروق الندى

كما يشتهيه الاستشهاد اليثربي !

22 / 11 / 2009م

هزة الضوء

هزة الضوء

عبد ربه محمد سالم اسليم

قطاع غزة – فلسطين

Isleem61@hotmail.com

( 1 )

... ويفخر الضوء بها

تتكأكأ مثل لحم الريح

تتعرى صفحة فضية

وتمتلئ بالقمر

وهزة الجماع بطعم الفستق الحلبي

( 2 )

بشعاع الشمس تستمني أمام الخروب

وهي تدرب الضوء على الصهيل

فأرش المطر لحن ناي

وبظر حار مليء بالهديل

فتحاصر القلق في حنجرتي

( 3 )

... وأنا أراقص الدمع على السرير

والشمس تحزر التوت

فيطير هديلي للغيوم الزرقاء

وراح يتسكع على الرصيف المقابل كصمت حار

مصحوبا بالفراشات اللامعة

قلبي جائع يضاجع المطر

والسماء تغلي

أعصر المساء وأنهار قطرات أمل !

ابتسم

فيزرق الضباب

وأنا أسحق الظل

مرة أخرى السرير يغلي

ولعاب حبيبتي فاكهة

فأزداد افتراسا للعهر اللذيذ

بلعابها

أغطي نفسي

بضحكتها

أغطي نزيفي

بابتسامتها

أغطي شفتي

بصمتها

أغطي أمطاري

وأنا مختبئ في فضاءات النزيف

أطير مع اليمام

استشهدت منذ زمن طويل !

انهض ،

أشرب قهوة الصباح !!

وأغرق في كحل وسادتها ..

شفتيها

لأروض النار

الأسف والحنين

المرايا كانت حائرة ، والسرير

والزنبق ينهمر من ينبوعها !

استولى الرعد عليه ،

والفرح الكنعاني يرتجل البرق

وأحمر الشفاه نزيف صوفي مستمر

كانت تخدش لعابي

ابتسامتي حساسة كالكحل

والحرب دائرة رحاها على السرير بين الأرض والسماء

بأحمر الشفاه

رسمت شروق الندى

كما يشتهيه الاستشهاد اليثربي !

22 / 11 / 2009م

المطر المفخخ

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 0 )
بعد موجتين سجدت
فسبح الرعد بحمدك والخيول
وعشاق الغوطة
وعيونك الرمادية
( 1 )
سقطت بين غيمتين وسيمتين
فهبت الرؤيا
واتخذت البحر لي وليفا
( 2 )
السماء انحدرت على دمعي
فتماسكت اللهفة
فسقطت الخيول من يدي
فاض الكمان زرقة وعسل رحيق
لألون عينيك بالفجر الكاذب
ورموشك ما زالت حليب الندى
( 3 )
حين تآمر القمر علينا الشمس بكت
اقتربت النخلة إلى فم زقاق الصدى
ودموعي حاورت الصهيل
( 4 )
كثيرا
ما رتلت الصدى
والفراشات سلوى
( 5 )
على بعد ابتسامتين تنكسر المسافة
ويموت الغبار المحمل بالعناب
وأجراس الرماد الأخضر
( 6 )
الصلاة محراب الشفاه
والمدى مازال طفلا أنيقا
( 7 )
أجمع اللهاث رعشات نهد
والمسافة التقاء صهيلين
( 8 )
وردتان تعلنان الاستشهاد على أهدب فواتير الورد
( 9 )
تقول ، أحبني أكثر
لأموت أعمق ،
أكثر
( 10)
ابتسامتك .. شيطان الاستشهاد الجميل
( 11 )
سقطت عن المطر
واللهاث ما زال حبرا ساخنا بين أحضان قديد البياض
( 12 )
القمر ما زال يحاكي الشمس
لتنضج الصلوات
( 13 )
عشيقتي ،
تسجن الغيوم في أنهار وجهي
كي ترى الشمس في سروالي الدمشقي
( 14 )
بعد تسبيحتين ،
سكر نهدك
والخيول تتمنى السجود النعناع
( 15 )
هكذا ، قبلتك
فكان الصهيل رديف الزغاريد
( 16 )
سكرت
على نهدك
فسقط المطر ، وتوقف الصدى عن الجفاف
والورد
أبكى القمر
فذابت الشمس خيولا !!!
والمسافات فاضت نعالك الريح ( ! )
5 / 10 / 2010م

طريد اللهفة

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
يجلس مع زرقة السماء المختبئة في حجرات قلبك
يذبح النور من الوريد إلى الوريد
ومن الشريان إلى الشريان
علامة السؤال الملطخ بالابتسامة
لعل تقوى الموسيقى كهف نار
فأتوغل كالفستق بين هشيم نهديك
أمر شامخا كأكواخ الياسمين
وأرتل لهفتي
أقطف أنفاس الفستق الحلبي
وأختلس الضحك مع ظلك البنفسجي
( 2 )
باعتدال ،
أهجي الهواء ، ابتسامتك
وأسافر عبر الخيبات الجميلة
كحجر على نجمة من عسل منهار ملقى في محيط الجنون
أحبك كتخمة الياسمين
أمشي على ضفاف ضحكتك الماكرة
وأحب ظلك الكنعاني
لعل ثغرك قصائد حلي وبساتين عناب
( 3 )
متوحش .. كما النسيم
همجي .. كما شامة خدك
عندليب .. كما بكاءك المطرز باللهفة
مارق .. كما أمطار غنجك
هكذا ، أثمل دلال أغنيات غجرية
بوسعي أن أعريك كما الشمس الفضية
وأراقص ظلك النمشي على حوائط القلب العاجي
وأختلس الغناء من عربدة الكروان
لأمنحك أنوثتي المتصدعة بين عناب أناملك
أبكر قبل مجيئك إلى الاستشهاد في بحر القلب
لتهجرني مياهي الضحلة شهيدا أو طريدا لك !! ...
25 / 9 / 2010م

طريد اللهفة

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
يجلس مع زرقة السماء المختبئة في حجرات قلبك
يذبح النور من الوريد إلى الوريد
ومن الشريان إلى الشريان
علامة السؤال الملطخ بالابتسامة
لعل تقوى الموسيقى كهف نار
فأتوغل كالفستق بين هشيم نهديك
أمر شامخا كأكواخ الياسمين
وأرتل لهفتي
أقطف أنفاس الفستق الحلبي
وأختلس الضحك مع ظلك البنفسجي
( 2 )
باعتدال ،
أهجي الهواء ، ابتسامتك
وأسافر عبر الخيبات الجميلة
كحجر على نجمة من عسل منهار ملقى في محيط الجنون
أحبك كتخمة الياسمين
أمشي على ضفاف ضحكتك الماكرة
وأحب ظلك الكنعاني
لعل ثغرك قصائد حلي وبساتين عناب
( 3 )
متوحش .. كما النسيم
همجي .. كما شامة خدك
عندليب .. كما بكاءك المطرز باللهفة
مارق .. كما أمطار غنجك
هكذا ، أثمل دلال أغنيات غجرية
بوسعي أن أعريك كما الشمس الفضية
وأراقص ظلك النمشي على حوائط القلب العاجي
وأختلس الغناء من عربدة الكروان
لأمنحك أنوثتي المتصدعة بين عناب أناملك
أبكر قبل مجيئك إلى الاستشهاد في بحر القلب
لتهجرني مياهي الضحلة شهيدا أو طريدا لك !! ...
25 / 9 / 2010م

حلاوة الضلال

حلاوة الضلال
عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
الليل يضل الطريق إلى القمر
فأتوسد رماد الحلم الذكي
وأنتظر عسل الهاوية
كأن الخريف ربيع
والربيع مزار العشق
( 2 )
أطار ابتسامتك مدينة كوابيس حمراء
وأعشقك حد وهم المطر
كالحنين ،
أثمل
وأتنفس ضحكتك البيضاء قرص بلور من عسل أزرق
آوي إلى طواحين وسائدك
بلحيتي العذراء أبلل نهدك الأيسر
وأذبح رحيلي
أتهاوى كحل معصية
وهذه الريح ضريحي
أقبل المطر ،
يقبلني
أمشي
كأن جراحنا قرنفلة
ودمي مسافة احتراف ابتسامتك
كأن ما بيننا خيولا عفية ما زالت تفرز القمح الأخضر
وتطحن الصمت الخشن
وتمشط
بأنفاسك لحيتي / وسادتي المحشوة بالربيع الماكر
وهي تحاصر الخريف بعذوبة الحبر الجاف الأحمر
فنتهامس
كالاستسقاء
ونلوذ بقحط السجود
كأن سريري تفاحة بيضاء ،
وشفتي وسادة
وآثاري زعيق المطر الحصرم ! ...
تمشي الصلاة في على السرير عمود نور
أوقع - بحرفية عاشق - بلعاب ضحكتك على صدري :" أحبك "
فتبكي ليلى
يضحك قيس
عفوا : تضحك ليلى ... يصهل قيس
فنرى طعم حرارة القمر وشقاوة طزاجة الشمس
وغنج عاصفة المطر
نحتال على السماء ، والقرنفل ،
وفراشيح الشاورما
يغرق فينا البحر الأزرق
وترانيم اليمام سعير الطوفان !
نهوى السباحة
أرواحنا قناديل معلقة في حليب نهديك
فيدركنا طعم الجنون النبي
15 / 9 / 2010م

الغسل الممزق

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
جرحك – يا حبيبتي – يحتل البحر الفاقع الأصفر ،
رائحة الليمون الأخضر
ولغة البيانو
فأشتبك مع الجدار
وفمي يشاهد الماء مدهونا بالملح ،
بالزبدة
والسكر
فأشرب كأسك المخمور من عتمة الليل الأبيض
بقوة ،
أتدحرج إلى العلى
فألمح بيتي من ظلك
وظلي سجال
أصغي لرائحة الليمون الطازج
وهذا الصباح محشور في رائحة البندقية
فأهرب البحر من صدري
فأشاهد القمر من بعيد لعل محفظتي قاعة معطرة
وحلقي حليب إوزة
لأروي الأرض من فشك الرصاص
أفر بدون ملابسي الداخلية
كأن العتمة ضفاف نور
بلا هزل ،
أجلد البحر الأصفر
وتموز رقم نحاسي
فأضحك حول حراشيف شفتي – شفتيك
لحيتي ابتسامة
فأقشر الفراغ
تنمو تجاعيد الحبر الساخن كأن الخيول فصولا بيضاء
فأتسلل بين دموعي – دموعك
أستحم بالمسك
وأتبول رائحة كلماتي الليمون عذراء
أغطي وجهي بالصراخ المعجون بالغيوم القلوية
( 2 )
إيه يا دموعي
إيه يا دمعي الفرح ، دون رضا
أستهلك جرحي
وأمضي زغلول ليمون أخضر
أتسكع زجاجة عطر كأنفاس الرضيع
أتحسس الحلمة ، لهيب الشموع
فأطلي الشتاء برائحة سجائري
وأصحح خصلات ابتسامتي ،
شعرك النرد
( 3 )
... أداعب أوراك رائحة الليمون
أختطف ضحكة الوردة
ورقاص الساعة يسمعني بدلال
وهذا المطر العطر المثلج
العصافير لا تكف عن الزقزقة
فأفتح دموعي
وأولج بين وركيك
أداعب شفتيك المنفوخة
وأنحاز لضفائرك
اسمي الفراشات
الأزهار
وأدرس ارتباك البحر المتوسط
شفتاي تضم أزهار الربيع الحمراء
فتنطلق طفولتي أعمدة نور
أمزمز ابتسامتك
من الشباك أشاهد ابنتي سجود
فاسأل عن ارتباك الطموح في هذا السرير الضيق
هذا اللاوقت لي
هذه الابتسامة سمواتي
وأرضي
ومحراثي
أنا النبي المفلس من نار الورد
فأصلب موج البحر ، موجتين
أتحسس الحزن ،
وربما الفرح الغارق في الجرح
على كاحلتين يقف المطر
أمضي بعد القمر القريب
وهذه الشمس تعاني من الفسفور الأبيض
على الرصيف
أقف
أسعف ذكرياتي
وأملأ أامرأتي بالأحلام
باقات الزهور
والارتباك الخجول عندما ألامس خصر البرق
لغتك فوق وسادتي
سريري
فأسمع حشرجة النار
أشتم البحر
الخسوف العفي
وقرطي يثقب صوتك كمزمار
أرضع المطر
الصاعقة
حنجرتي جارة للشارع العام
وصوتي عين نملة بيضاء
فأقرأ طفولة الخراب
ونهد زيتونة حمقاء
فترقص الغيوم حولي
وقزح يظهر للابتسامة
يختفي كخيوط العنكبوت
فأشم رائحة صوتك
وأنطق قبلتك
أتلذذ ،
رائحة عطر مركب مثل الهواء الخائف
فأربط البحر حول بطني
خاصرتي عمياء
بندقية تقتل السمك الملون
وتسحق حقول الكلمات الحمراء والزرقاء
كأن البحر بريدي الالكتروني
أمطارنا كالقمر اليثربي عار من الصور الطازجة
أراهن على المطر الغويط
أسبح باسمك كالرعد
وأتلو صلواتي البكماء
البحر يدمن النظر إلى رائحتي
ربطة عنقي
ابنتي حاضرة
غائبة كالثلج المنصهر
فآخي المكر بين مروج أوراك
( 4 )
أحمل الريح
وأمضي
كالحجر أخدش ابتسامتك
فأضع على صدرك صورة المطر
في الساعة العاشرة pm أبدو شجرة خضراء
عصافيري الدموع
وابتسامتي على شفتيك
أضع ساقا على ساق
وأتجول عاريا برفقة الشمس
والهواء مصنوع من ذهب عطرك
فنقطف أزهار النرجس
ونلحد فوق الوسائد
لعل الليل يجهش بالعبير
ونزق الزهور
نبدأ بالتمتع بطعم المذبحة
الكرز تحت اللحاف بمذاق التين البحري
نطلق النار على البحر
ونضحك شهوة
فقاعة صابون معطر
ونمضي فوق الجرائد الممزقة
ننطق بالجنون
فأمازح دمعتك ، خيولك البيضاء
ونعدو تحت المطر زبدة مالحة
فتلمع الابتسامة فوق شفتينا
نمزق جلد الشمس
ونغزل من السؤال كذبة خضراء
نغني ووجهانا إلى الوسادة
نطوي الضحك
نستعجل الظل
والباب يترجل على ما أظن
لو فتحنا أعيننا لسال الوهم ، العسل الممزق
أتقن ممازحة الظل
وأدلف كالمطر نحو الشمس
والعتمة لغة وتر ممزق بيضاء ( ! ) ...
4 / 9 / 2010م

إدمان المطر

إدمان المطر
عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
وأدماني المطر
وأنا أحمل الليل دمعة
واللهفة سلسلة الحلم العاشق
فيعتذر الليل لي
آسره في ضوء شمعة أرجوانية
وأحضن حليب الذاكرة
فيما الرؤيا منفى حسون يؤجل مواعيد المطر
ويدمن السفر في كتاب البرق ( ! ) ...
( 2 )
يصعد المنفى في
أقذف الشوارع بغزل الشمس
وآهات الانتظار
لعلي أخبئ مسامات الحناء
كلما حضرت الدموع
وانسكب الانتظار
فأرسم بأنفاسي نزيف الدروب إلى اللاوقت
وأهيئ نار الصقيع مهرة للمدى
ولعصفور يجرح اللاصمت
ويغادر الغناء نحو اللهاث سرب حمام
فأدلق لجام الصهيل كلما ركضت خلف النهار
والليل على بعد قبلة من حصاني النورسي
إذ أغادر مفردات المكان
والزيتون يجللني بركام الانتظار
لعل السهم مصلوبا على سرة الأفق
فأشحذ بوحي
وأردم نافورة خاصرتي بتجاعيد حبات المطر الأعوج
فأمضي نحو الانشظار
لعل طعم شفتيك دراق
ونكهة قهوة لازوردية
( 3 )
أترنح
وأنا المشبوح على أغصان القلب
ويبكيني العطر الخروب
يأخذني إلى ترنيمة يمامة ترتب ألق النرد في أحشاء التاريخ
وتمتطي ظهر الربابة لأشدو ظلي
وآخي الحمام مع وليفته قزح
لأمضي نحو الثمالة
وعبقرية اللهاث
( 4 )
هذا الصباح ،
الحوت سيبتلع البحر الأحمر
ويطفو وحشة صمت
ويغمض عينيه على صوتي
لعل القمر وتر ممزق
والنسيم يحترق بين نهديك
فأرطب حروفي
وأسامر الريح على ضفاف الضوء
وأطلي صوتي بشمس تموز
وبساتين الكمنجات
فأعبر ضفاف الصمت
ونغوص دمعة
لنغدو لهيب شمعة
ومحرابا !! ..
19 / 8 / 2010م

نزهة غيمة

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
أعرف الجسد من ابتسامة الأقحوان
والفراشات التي تغرق نحو خط الاستواء
أعرف ما يقول الليل للندى حين يطرز البرق
وملابسك برائحة النرد !
أعرف من يغزو اليمام وهو يزهر سحابا
وردا
وأورادا
لم يصل المطر للمطر !
لحبل وريد الغيم النرجسي
فاتركي الدمع يشع نوويا في الدم !
لم يصل المساء عند الفجر بعد !
فاتركي البحر على مائدتي
وشجيرات الخروب
والعشاء القلوي أو حامضك المدى
وحدي ..
آكل صفرة الماء
وحدي ..
أفرز عصارات الجيتارة
وحدي ..
أترك نفسي لأحضان النرجس
ولنخلة تزرق بالقرب من صلاة الفجر !
( 2 )
فلنكن حضاريين ..
عصريين ..
نزقين كوردتين
ومستقبليين – سالب وموجب ،
فخذيني إلى نهد الصلاة
لأسمع ما يقول الغيم للسماء
أو للأرض
أو للمطر
حين يشرق دبلوماسيا
سأندس في قلقي الأزرق
وأستريح على غيمة مجعدة
( 3 )
قلت : لم يصل المساء بعد !
وأغنيتي تركض بلا سروال
تغنج ..
توارب اللغة
تكشف عن نهدها
وشمها طلح
حمالة صدرها بلون الحنون
ساقيها سنابل
ضلوعها مجداف
لعابها جمر حناء
وأناملها أوتار جيتارة
وسريرها بحيرة دمع غائم جزئيا !
( 4 )
أعرف الجسد من غنج الريح
والأرض ترتدي قليلا من الانتظار
وكثيرا من الأذكار - الحنطة
وسروالي الداخلي الملتهب
وعطري الكنعاني
ورمشي المتوهج الذكي
ريثما يركض الورد في صورتي
وصورتي تركض في صدري
وصدري سجادة للسفر !
قلت للغيم : لا تسرع بالمطر
فهناك متسع للبوح الغويط كعاشقين على سياج الجسد !
أو على متراس برقوق الروح
لكي يغرق البحر في !
فيك ! ...
أكره الميناء
أكره وضوح الجيتار
أحب خوف الموج الحنطي
أحب ارتباك الحلم فيض سرير
نهدك ما زال يحترق
يحترف
الاستشهاد
ويصلي في إبريق خمري الصوفي
فأرى التجلي نزهة غيمة
أو دمعة على وشك السفر !
أو غبار وثن !
( 5 )
ربما تبكي وسادتي
ربما ...
سماء تركض في سماء
سماء تدخل في سماء
تتبادلان
الضحك الغجري
النكات البذيئة التي تليق بعاشقين طازجين
يحترفان اصطياد الغيوم
ودبلوماسية السحاب العالي !
ويتوسلان القلق النادر ،
وتضاريس الاستواء بحنكة سندباد
وحمامة تعشش على حافة الجسد
وترمي السماء للأرض
والأرض فرج السنابل
وحبل غسيل يتقيأ الدمع الغبي
غيمة !!! ...
( 6 )
أنهش هذا التجلي
والماء بوصلة الجسد للجسد العاشق
ليدرك طعم المذبحة !
أو فضيحة السماء للأرض ...
للورد !
أو فجيعة الرمح وهو يمتطي الدمع – الأرض للفرح الفضي
ومصارعة النهار اللولبي
في تضاريس اللغة ! ...
( 7 )
لم تصل السماء بعد !
والغيوم بلا سحاب والريح تنتظر الشهادة
أو زفاف النحل على حدود الغيم ،
والغيم أسطورة الناي
أو أحشاء البحر النادر
فاتركيني زعفران في الحلم – السماء
( 8 )
لم يصل الغيم للسماء
فلنكن حذرين ...
غويطين
كما المطر الدوري
هل كنت رمحا وماء ؟!
عندما نقشت ملابسك الداخلية على فوهة وتر ساخن
وعلى هامش قصيدة تحفل بالظل
والعادي
كتمارين غيمة
تركت نفسها للمساء
ولتحية الصباح في مساء ثقيل الشفق
غزير اللمعان
عنيد الأغنية !!!
فالتمع طيف حاجبك
لي مدخل سري للندى ، وكلاما يفرز المطر الغزير
ويزين لحم الزرازير !
( 9 )
لم تصل اللغة بعد !
ربما أصاب الرمح نقطة الدم – غشاء الغيمة
أحداق الاحتراف الأبيض
وربما أخطأ المطر للمطر
...
29 / 4 / 2009م

نبي الجسد

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
وردتان تتقاطعان
تتغامزان
تمتزجان
وكان الحب ثالثهما
بليل لم يلوثه صمت
حين تبعثرنا
وانصهرنا
قيل : اصعدا
وذوقا عسل الماء
وتكحلا ... طعم الابتسامة
( 2 )
هزي إليك ضروع الهديل
ينبت الزئير الفضي قصائدا
وحين يؤرجحنا المطر
يضئ الطمي وضاءة القرنفل
إذ أصاب القلب سهم
( 3 )
تتقربين إلي ذراعا
فآتي إليك هرولا
والجمر يوحد القلبين
ويقطر بيننا رائحة الزهر
ودموعك أزهرت على شفتي
فاستزيد من ضروع النخيل
( 4 )
المسافات التقاء
والمسافات عنوسة الضياء
عروس من البخور ، أنت
ومن الخمر
والعطر
جرحك ، أنا
فكيف التقينا ؟!
ونحن الشهيدان
في المعجزة
والحلم
والموت اللذيذ
فلا تستريح الغيوم ،
وهذي الخيول
أنا نبي الغد
واليوم بشارة التحول
والأمس أغنية
وهذا الموج موسوم بالجنون
فنضحك ملء العيون
شهقة القمر إذا أشرقت
وأوردتي ذكريات حلم الغريق
إذ أدركت أن النار ذكرى لغات الهديل ! ...
16 / 3 / 2010م

الآن

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
الآن ،
أرى ابتسامتي في غموض الجسد
فيفيض الماء علي كما الحرف
وكماء نار الروح في خلوة الحلم
هنا ، أول الاكتشاف
هنا ، آخر الاكتشاف
وما بينهما لغة المجاز ، العيون
مالت علي المسافات
والعناب مثقل بالحنين
وما في جعبة الذكريات من غنج ونعناع
وريح تلبس معنى الدمع
الوقت يملأ الوقت
والعطش يتزاحم خلف العطش خلف العطش
البنفسج ملأ دمي حين أعلنت أني انتظرك
في كل صباح سأبتكر وجهك
دمعتك تنتظر بشوق
كانت الشمس ملهوفة إلي
ولعبة الحناء تنتظر المطر الربيعي
ربما أحتفل بكأس شايك قلب اليمامة
وربما ...
لا أحد ... أحد ...
اثنان بزعانف النار
وملابس السحاب ! ...
( 2 )
ابتسامتي تحملك إلى السرير
والمطر سكر
أجلس في حنجرتي
سأكلمك عن الحصاد وعن ضفائر الزيتون الحمراء
فأترعك
وأثمل
وأنت ترنو إلى أشجار وجهي
وحاجبي الحلم
أحبس السماء في فمك
وكأسك مملوءة بالضحك
( 3 )
بفراسة ،
الهواء ينظر إليك
ويرتجز مأدبة الشعر
تاركا عطره على صدرك
أوزع البخور أعمدة ماء
وبخار شفتيك خرافي هذا المساء
وهذا الصباح ضعي جمرا في فمي
أمزجي لذة الكون
واقذفي سرة الشمس في ثمالتي
لعلي أسكر عنفوان عطر
وأيقونة موسيقى تبحث عن القمر المتوقد
ممتطيا فراشات الرغبة
وجنوني أخضر
هلال حاجبيك بينهما تتلوى اللذة
وحلمتيك الخطيئة بين أناملي
وأنت مذبوحة في روحي
وجسدي متوالية أيقونة رغبات
يستسلم الثلج إلي
ربيت نشوتي
أنا بخار الكلمات ، والسؤال لدي نار
أنا نواسي هذا الجسد
وهذه الروح كوكب وجد
أغتسل مع القمر في ثوب واحد
وأقوم متلذذا بالصلاة
وبسماع أنغام الماء
أتدثر باللذة ، وثمالة الفرح
المعتقة بابتسامتك في غمر بهاء ماء الحياة ! ...
لعابك يتلألأ إيقاع إخطبوط
السحاب يستهزئ بالدهشة
سأوزع حلقومك على تخوم الجفاف لأستعيد طازجتي البكر
ومزاح اليمامة معي
وفرحي النبيل
أأطهر المساء ؟!
أأغتال الماء وأكحل ابتسامتك الفضية ؟!
أنا هديل القرنفل
1 + 1 = 4
1 – 1 = 9
اللغة هنا ناعمة ، ناعمة
والماضي كالهواء ، دم وردة حمراء
أربع يمامات على رأس المطر
الأولى : فضية
الثانية : رمح منتصب
الثالثة : حاجب هلالي
الرابعة : ذكاء هديل
ويثمل السرير كالنار البيضاء
وكالندى الأزرق الفضي
تأتي /
على شكل صهيل /
ومرة
كغنج حمامة بيضاء
ما تنتظر ؟
الضوء على مفرق أحلامي
وضفائري نافذة وردة
لليمامة نافذتان
بابان
باقة ورد تتدلى عبوة ناسفة
وأنت زبون المطر القلوي
ليغدو السرير سعار هديل
لم أذق الشمس إلا في الرؤى
وسرتك زوادة ماء لمسافر يتيم
فيلاحقني الليل على هيئة صهيل
يطل من شرفة الروح – الجسد
وينتصب كصوت البلبل ! ...
28 / 6 / 2009م

التصوف الإسلامي الوعي والثورة الحلاج أنموذجا

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
علم التصوف
علم التصوف : مجموعة المبادئ التي يعتقدها المتصوفة والآداب التي يتأدبون بها في مجتمعاتهم وخلواتهم من محاسبة النفس والكلام في الأذواق والمواجد وكيفية الترقي فيها من ذوق إلى ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك .
وبذلك صار علم التصوف كما يقول ابن خلدون في الملة علم بعد أن كان طريقة تتلقى من صدور الرجال .
وأهل التصوف يرجعونه إلى النبي وإلى الوحي زاعمين أنه نزل أولا بالشريعة ثم نزل بالحقيقة فخص بها بعضا دون بعض ونحن نستبعد هذا الزعم القبيح فالإسلام كان للناس كافة ، ولكن تكمن فيه البذور الروحية للتصوف والأمة مدعوه إلى السمو الروحي الخلاق وإلى الشهود الحضاري على النفس البشرية وعلى الواقع الحضاري بروحانياته ومادياته .
وأهل التصوف بعد النبي يرجعونه إلى أهل البيت وعلى رأسهم الإمام علي – ع - ، وبعض البحوث تحاول أن تربط بين التشيع والتصوف .
التطور الدلالي للتصوف
إن البعض يرجع التصوف إلى الجذر الجاهلي " صوفة " وهو لقب لرجل جاهلي اسمه الغوث بن مر ، ولكنا قطعا نجد أحد أوجه هذه المفردة ترد ضمن السياق القرآني وذلك في قوله تعالى :" ومن أصوافها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين " ، ولكن الاشتقاق النسبي لم يولد إلا مع غروب القرن الثاني للهجرة في العراق وربما على الأرجح في الكوفة وإن لبس الصحابة الصوف فقد كان لقب الصحبة والصحابة ذو بريق إيماني وحنين ورعي جارف ووقار اجتماعي طاغ ولكنهم اختلفوا في أول من لحق بلقبه ، فمنهم من يلحقه بجابر بن حيان وبعضهم يلحقه بكنية أو هاشم الكوفي ، ونحن نرى أن أبا هاشم الكوفي حظى باللقب الصوفي الأول وذلك لما اشتهر عن ابن حيان بالزهد لباعه العتيد فيه .
وبعض العلماء يرون أنه ورد على لسان الحسن البصري – رض - :" رأيت صوفيا في الطواف فأعطيته شيئا فلم يأخذه " . وقيل أنه ورد في أشعار مساور في قوله الشعري :
تصوف كي يقال له أمين
وما يعني التصوف والأمانة
وقد أورده الجاحظ في كتابه البيان والتبيين .
البعد اللغوي والدلالي
إذا رجعنا إلى قواميس اللغة كلسان العرب والمعجم الوسيط والمنجد والمعجم العربي الأساسي والرائد وغيرها نجد أن كلمة " التصوف " موجودة في مادة " صوف " . واشتقاقاتها : تصوف ، يتصوف ، تصوفا ، متصوف ، صوفي ... الخ
تصوف : طريقة في السلوك تعتمد على التحلي بالفضائل تزكية للنفس وسعيا إلى مرتبة الفناء في الله تعالى .
يتصوف : صار صوفيا أي ابتع سلوكهم .
متصوفة : جماعة من المتزهدين أو الزاهدين السالكين طريقة تعتمد الزهد والتقشف والتحلي بالفضائل لتزكية النفس وتتمكن من الاتصال بالله تعالى .
ولم تتوقف معاجم اللغة عند تلك المعاني بل ذهبت إلى أنها تعني القهر ونقيضه أو الشيء الثمين فمن ضيعه كان أخرق ، يقال : أخذ بصوفة رقبته أي قهرا وكأن الصوفي يقهر نوازعه ونفسه في معراجه إلى الله عز وجل .
ويقال : أعطاه إياه بصوف رقبته .. أي برمته أو مجانا دون أن يأخذ ثمنا ، ويقال كما يحكي الأصمعي :" خرقاء وجدت صوفا " مثل يضرب للأحمق يجد مالا فيضيعه بمعنى أن الصوف شيء ثمين فكذلك التحلي بالفضائل وتطهير النفس من الرذائل .
وإذا استعنا بعلم اللغة نجد أن العلماء والباحثين اختلفوا في أصل كلمة التصوف ، فمنهم من أرجعها إلى أصول يونانية وبعضهم من أرجعها إلى أصول عربية أو حتى جاهلية .
فقد نحا العالم العربي البيروني والمستشرق فون هامر المنحى اليوناني وإن اختلفا في جذرها اليوناني ، فذهب البيروني المتوفي في عام 440هـ إلى أن الصوفية مأخوذة من الكلمة اليونانية " فيلاسوفا " وتعني محب الحكمة وهم الذين رأوا الوجود الحق هو العلة الأولى وقد انفرد بهذا الرأي من بين الكتاب الإسلاميين ومن تبناه من المحدثين العرب الباحث محمد ياسر شرف في كتابه " حركة التصوف الإسلامي " بقوله :" إنني أرجح أنها وجدت في العربية قبل الإسلام وقد استمدت من اليونانية " بينما المشرق فون هامر فيعزوها إلى الكلمة اليونانية جيمنوسوفيا أي الحكماء العراة وهي مأخوذة من : Gymno + Sophistes وهو اسم أطلقه اليونان على الفلاسفة الهنود العراة السائحين الزاهدين في حياتهم متأملين الله ،
وبعضهم من أرجعها إلى الكلمة اليونانية سوفس Sofits أو سفسطي Sophist وهو اسم أطلقه اليونان على مدرسي الفلسفة والبلاغة في يونانهم القديمة ولقد اشتهروا في حوالي منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، وهذه الطبقة من مدرسي الفلاسفة تأثروا بالآراء المتضاربة لفلاسفة الطبيعة الأولين ولكنهم درسوا فن الحياة الناجحة ، وتابعهم على ذلك المستشرق أوليرت ماركس .
ومن معانيها اليونانية : الرجل المتعلم أو المفكر أو الحكيم أو السفسطائي الذي يجادل بالحجج الخاطئة ، وهو جذر كما نرى بعيد عن غمار التصوف الحقيقي بشقيه الثوري والسكوني الذي يعني التجرد من الحياة الدنيا والهيام الروحاني في حب الله تعالى لا فلسفة ولا طبيعة ، ويذكر أن المستشرق براون ينفي علاقة التصوف بهذا الجذر اليوناني ونحن نذهب إلى نفيه لغرابة هذا الطرح عن علم اللغة ودلالاتها ، أما من أرجعها إلى أصول عربية نذكر منهم أبو الفتح البستي وأبو نعيم الأصفهاني وغيرهم وإن اختلفا في جذرها وتابعهم على ذلك كل من المستشرقين نواكده وماسينيون ، فذهب أبو الفتح البستي وبندار بن الحسين والتستري والهجويري وغيرهم إلى أنها مأخوذة من كلمة صفا والصفا هو الشيء الخالص الذي لا يحتوي شائبة قط تعبيرا عن بياض نفوسهم وعن صفاء سرائرهم وخلوص أرواحهم ، فقال أبو الفتح البستني :
تنازع الناس في الصوفي واختلفوا
قديما وظنوه مشتقا من الصوف
ولست ابخل هذا الاسم غير فتى
صفا فصوفي حتى لقب الصوفي
وقال بشر بن الحارث :" الصوفي من صفا قلبه إلى الله " وقال بندر بن الحسين :" الصوفي من اختاره الحق لنفسه فصافاه وعن نفسه برأه " وعندما سئل ألتستري عن الصوفي قال :" من صفا من الكدر وامتلأ من الفكر وانقطع إلى الله من البشر واستوى عنده الذهب والمدر " ، ويذهب إلى هذا الهجويري في كتابه "كشف المحجوب " فيروي شعرا :
إن الصفا صفة الصديق
إن أردت صوفيا على التحقيق
وبعضهم من أرجعه إلى أهل " الصفة " المذكورين في القرآن الكريم :
- " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا "
- " ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين "
ويرى ابن خلدون في مقدمته أن اشتقاقها من الصفا أو من الصفة بعيد من جهة القياس اللغوي ، ويبدو أنه لم يجانب الصواب في ذلك .
وأرجعها الجوهري إلى أصول جاهلية وأنها مشتقة من كلمة " صوفة " وصوفه أبو حي من مضر .. كانوا يخدمون الكعبة في الجاهلية ويجيزون الحاج فيقال : تصدقت أمه عنه بعبد لها وعلقت برأسه صوفة وقيل بل ألبسته ثوبا من الصوف ، وقيل صوفة : حي من تميم وكانوا يجيزون الحاج في الجاهلية من منى .
وقيل صوفة : قبيلة اجتمعت من أفناء قبائل .
وهذا قول بعيد ومرجوح كما يذهب إلى ذلك الباحث الدكتور سامي النشار في كتابه " نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام " لاستبعاد ذلك فقد عفا عليهم الزمن فضلا عن استبعاد أن ينسب الصوفية أنفسهم إلى إنسان جاهلي أو قبيلة جاهلية مهما علا مكانه أو مكانتها فشمس الرسول – ص - تذيب كل النجوم .
وذهب أبو نعيم الأصفهاني إلى أنها مأخوذة من كلمة " الصوفانة " والصوفانة بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة .. للين عريكتهم وسماحة معشرهم .
هذا واشتهرت كلمة " الصوفية " عند الكثيرين نسبة إلى لبسهم الصوف تقشفا وورعا وزهدا .
وينقل ابن خلدون في مقدمته المشهورة عن القشيري – رح – أن التصوف ليس له اشتقاق عربي بقوله :" ولا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية ولا قياس والظاهر أنه لقب " ... ثم يذهب أبعد من ذلك فيذكر أنه لم يشتق من الصوف لأنهم كما يزعم لم يختصوا بلبسه ونحن ننكر إنكاره ، ونذهب مع ابن خلدون إلى المشهور عنهم لأنهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب إلى لبس الصوف ولا عبره بسلوك ولباس الجهال أو المتأخرين منهم .
يروي ابن مسعود في مروجه :" أن عمر بن الخطاب – رض – كان يلبس جبة من الصوف مرقعة بالأديم ، على حين كان سلمان الفارسي وأبو عبيدة بن الجراح يلبسان الصوف أو الصوف الجافي ، ويروي السهروردي – رح – في الأحياء عن الحسن البصري – رض – قوله :" لقد أدركت سبعين بدريا كان لباسهم الصوف " .
وبذلك يذهب إلى ما ذهبنا إليه بقوله :" والحكم بالظاهر أوفق وأولى ، فالقول بأنهم سموا صوفية للبسهم الصوف أليق وأقرب إلى التواضع " ، ويتابعنا على ذلك صاحب أقدم كتاب عربي عن التصوف ، كتاب اللمع ، لأبي نصر السراج الطوسي المتوفي 378هـ بقوله :" فكذلك التصوف عندي – والله أعلم – نسبوا إلى ظاهر اللباس ولم ينتسبوا إلى نوع من العلوم الأخرى والأحوال التي هم بها مترسمون لأن لبس الصوف كان دأب الأنبياء – ع – والصديقين وشعار المتنسكين " ، ويذهب إلى ذلك أيضا المستشرق ول ديورانت صاحب كتاب قصة الحضارة بقوله :" وكلمة صوفي التي تطلق على معظم الزهاد المسلمين مشتقة من ثياب الصوف البسيطة التي كانوا يرتدونها "
ونحن لا يمكن أن نوافق على اختزال التصوف إلى مظهر خشن – الصوف – فالتصوف أسمى وأكثر إشراقا وأعمق باطنا ... إنه غسيل روحي للنفس وللجسم .. إنه صياغة فضائية نفسية وروحية لا مظهرا قشريا زائفا .
المعنى الصوفي للتصوف
المتتبع لكتب الصوفية يرى أنها اشتملت على ما يزيد عن ألف قول في ماهية التصوف كما جاء في الإحياء والمدقق في هذه الماهيات يرى أنها تتراوح بين وصف الواقع المعيشي الصوفي إلى وصف الواقع التواجدي ألفيوضي – التجلي ، وبالتالي تنحصر أغلبها على وجه الدقة في " الوصف " حتى قال أبو العباس المرسي – رض – في لفتة طريفة ظريفة :" الصوفي مركب من أربعة حروف : الصاد والواو والفاء والياء ، فالصاد : صبره وصدقه وصفاؤه
والواو : وجده ووده ووفاؤه
والفاء : فقده وفقره وفناؤه
والياء : النسب فإذا تكمل فيه ذلك فقد أضيف إلى حضرة مولاه ،
وفي شعر منسوب إلى مولانا الحلاج ، يقول :
تاء التقى صاد الصفا واو ألوفا
فاء الفتوة فاغتنم يا صاح
وبالتالي لا يوجد تعريف جمع مانع للتصوف بشموليته وظلاله لاختلافهم في زاوية التعاطي معه ، فمنهم من استبطن السلوك الأخلاقي وآخرين استبطنوا الآلية التنسكية والبعض استبطنوا المعراج ألعرفاني ، فالمنظر الصوفي الأول الجنيد البغدادي – رح – يذهب إلى الاستبطانية السلوكية الأخلاقية بقوله :" التصوف خلق فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في الصفاء " ، ومنهم من ذهب إلى آليته التنسكية على اعتبار أن التصوف نما في رحم الزهد فلا تصوف بلا زهد ، وذهب ابن سينا إلى المعراج الاشراقي الفلسفي ألعرفاني للتصوف ، وقال بعض المتصوفة :" من صفى ربه قلبه فامتلأ قلبه نورا ومن دخل في عين اللذة بذكر الله : .
ونحن نرى أن هذه الزوايا تشكل المعادلة الحقيقة للتصوف ضمن سياق عرفاني سلوكي اجتماعي صاعد وواعد وفي محاولة توفيقية إلى حد ما يذهب الإمام الغزالي – رض – إلى أن " الصوفي " هو الذي يكون دائم التصفية لا يزال يصفي الأوقات عن شوب الأكدار بتصفية القلب عن شوب النفس ويعينه على كل هذه التصفية دوام افتقاره إلى مولاه ، فبدوام الافتقار ينقى من الكدر " .
يذهب الباحث عدنان حسين العوادي في كتابه " الشعر الصوفي " إلى اعتبار التصوف " ثورة روحية " كما جعله أبو العلا عفيفي عنوانا لكتابه عن التصوف المطبوع في القاهرة عام 1963م " التصوف : الثورة الروحية في الإسلام " ونحن نرى أنه يمكن اعتباره حالة روحية تجتاح كيان الإنسان روحه ونفسه وجسمه في مراحل عروجه نحو ذات الله ولله للتمتع بجمال وجه الكريم وفيوضاته وتجلياته بظلالها المجتمعية .
وقد عبر الشاعر المصري صلاح عبد الصبور عن ذلك في مسرحيته الجميلة مأساة الحلاج على لسان الحلاج نقلا عن شيخه أبي عمر المكي بقوله :
هل تذكر ما قال لنا عمرو المكي
لما أعطانا الخرقة والعهد ؟
" يا ولدي ...
الحب الصادق
موت العاشق
حتى يحيا في المعشوق
لا حب إذا لم تخلع أوصافك
حتى تتصف بأوصافه "
ونحن نعتقد أن " الصوفي الثوري " هو كل من يعرج في السنن الإلهية لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار بل حبا لله ووعيا بسننه الروحية والكونية تحقيقا لفريضة المسلمين المركزية في عصره أو مرحلته فهو صوفي بل هو الصوفي الايجابي .
معيار التصوف الثوري والسكوني
بادئ ذي بدء يمكننا تقسيم التصوف إلى تصوف إيجابي وآخر سلبي أو تصوف تقدمي ثوري وآخر رجعي مع ملاحظة أنه ليس بينهما خطا فاصلا ثابتا إلا ما كان حبا ووعيا لله عز وجل لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار ، فالمتصوف الثوري هو من كان ابن مركزية مرحلته يوظف نفسه توظيفا ثوريا واعيا حبا لله وخدمة لمصلحة أمته الإسلامية العليا .. فإن كان في الساقة ففي الساقة وإن كان في العبادة ففي العبادة وإن كان في الموت ففي الموت وإن كان في السياسة ففي السياسة .. الخ .
حقا ! الحب قطب رحى التصوف ، فهو أسمى أنواع العبادات على الإطلاق وإن كانت دليلا عليه ... " إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله " ...
وجاءت درر الإمام علي – ع – تدفع في هذا الاتجاه العذري وتسمو بروح العبادة ومعاني العشق ودوافعها وتستنفر الأمة لها :" إن قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار ، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار " .
يقول الشاعر المصري صلاح عبد الصبور على لسان الحلاج في المنظر الثاني من الجزء الثاني ( الموت ) من مسرحيته في اعترافه أمام المحكمة :
سالت الشيوخ ، فقيل
تقرب إلى الله ، صل ليرفع عنك الضلال .. صل لتسعد
وكنت نسيت الصلاة ، فصليت لله رب المنون ، ورب الحياة ،ورب
وكان هواء المخافة يصفر في أعظمي ويئز كريح الفلا
وأنا ساجد راكع أتعبد
فأدركت أني أعبد خوفي لا الله
كنت به مشركا لا موحدا
وكان إلهي خوفي
وصليت أطمع في جنته
ليختال في مقلتي خيال القصور ذوات القباب
وأسمع وسوسة الحلي همس حرير الثياب
وأحسست أني أبيع صلاتي إلى الله
فلو أتقنت صنعة الصلوات لزاد الثمن
وكنت به مشركا لا موحد
وكان إلهي الطمع
وحير قلبي سؤال :
ترى قدر الشرك للكائنات
وإلا فكيف أصلي له وحده
وأخلي فؤادي مما عداه
لكي أنزع الخوف عن خاطري
لكي أطمئن ...
كما يلتقي الشوق شوق الصحاري العطاش بشوق السحاب السخي
كذلك كان لقائي بشيخي
أبي العاص عمرو بن أحمد قدس تربته ربه
وجمعنا الحب كنت أحب السؤال وكان يحب النوال
ويعطي ، فيبتل صخر الفؤاد
ويعطي ، فتندى العروق ويلمع فيها اليقين
ويعطي ، فيخضر غصني
ويعطي ، فيزهر نطقي وظني
ويخلع عني ثيابي ويلبسني خرقة العارفين
يقول هو الحب سر النجاة تعشق تفز
وتفنى بذات حبيبك تصبح أنت المصلي وأنت الصلاة
وأنت الديانة والرب والمسجد
تعشقت حتى عشقت تخيلت حتى رأيت
رأيت حبيبي ، وأتحفني بكمال الجمال ، جمال الكمال
فأتحفته بكمال المحبه
وأفنيت نفسي فيه "
ويقول عبد الصبور في المنظر الثالث من الجزء الأول من مسرحيته على لسان الحلاج :
فكيف إذن نصفي قلبنا المعتم ؟
ليستقبل وجه الله ، يستجلي جمالاته
نصلي .. نقرأ القرآن
نقصد بيته ، ونصوم في رمضان
نعم ، لكن هذي أول الخطوات نحو الله
خطى تصنعها الأبدان
وربي قصده للقلب
ولا يرضى بغير الحب
تأمل : إن عشقت ألست تبغي أن تكون شبيه محبوبك
فهذا حبنا لله
أليس الله نور الكون
فكن نورا كمثل الله
ليستجلي على مرآتنا حسنه "
ويهيج لسان رابعة العدوية حبا ناريا نورانيا وعشقا ورديا إلهيا :" ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا لجنته فأكون كالأجير السوء بل عبدته حبا له واشتياقا إليه : ، وخاطبته برمش العاشق قائلة :" أما لك عقوبة ولا أدب غير النار " .
باختصار : الصوفي الثوري قادر على فهم مرحلته بطريقة إيجابية واعية ، قادرة على استلهام سنن الله وتوظيفها بشكل ثوري تصاعدي إيجابي في معراجه نحو وجه الله عز وجل فما كان تصوفا في عصر معين وفي مرحلة معينة من الممكن والممكن جدا أن يكون تخلفا ورجعية في عصر آخر أو في مرحلة أخرى والمعيار كما أسلفنا آنفا التجرد للقضية المركزية للحركة الإسلامية حبا لله عز وجل خدمة لمصلحة الأمة الإسلامية ، فمثلا : إذا انتشر الفساد وعمت المنكرات يصبح المتصوف الثوري هو المتصوف الزاهد في محارم الله الداعي للتغيير والساعي إليه بالمال والقدوة والنفس ، وإذا انتشر الفساد الاجتماعي يصبح المتصوف الثوري من يخلع خرقته على عتبة داره وينزل إلى الشارع كما فعل مولانا الحلاج ويدعو الحكام الظلمة إلى العدل وإلى أن يحفظوا حدود الله عز وجل ، وإذا انحرف النظام الإسلامي يخرج على الحاكم مقدما رأسه قربانا لله عز وجل كما فعل مولانا وسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين – ع – وقبله نبي الله يحيى بن زكريا عليهما السلام . ...
بين الحقيقة والشريعة
يدور جدل ساخن في بعض الأحايين ، ودافئ في أحايين أخرى عن طبيعة الشريعة والحقيقة وعن طبيعة العلاقة بينهما ، ما الشريعة ؟! .. ما الحقيقة ؟! ...
ما العلاقة بينهما ؟! ...
ما سمات كل منهما ؟!
ما مجال اقتران كل منهما ؟!
هل يفترقان ؟!
هل يلتقيان ؟!
متى يلتقيان ؟!
متى يفترقان ؟!
من جذر الآخر ؟!
ما جذر الإسلام ؟! الشريعة أم الحقيقة ؟!
إن الشريعة والحقيقة وردت في مواضع شتى في القرآن الكريم فالشريعة غنية عن التعريف لبداهتها ولإجماع علماء الشريعة وأئمة الصوفية عليها ، أما الحقيقة فهي موضع الجدل الدائر بينهما فعلماء الشريعة يعيبون ما يسمى بالحقيقة عند الصوفيين ويرون أن الحقيقة هي عينها الشريعة ، وينكرون أن هناك باطنا وظاهرا للإسلام ويذهبون إلى تفسيق وبدعية من يقول بذلك ،بينما أئمة الصوفية يأخذون المسار التوفيقي عند تناولهم لهذا الموضوع ، فهم يرون أن هناك رابطة دم وعروة وثقى تجمعهما فلا حقيقة بلا شريعة ولا شريعة بلا حقيقة يقول ابن عربي :" إن كل علم عن طريق الكشف والالتقاء يأتي بحقيقة تخالف شريعة متواترة فإن هذا العلم وهذا الكشف لا يعول عليه أما إذا كانت حقيقة يوافق شريعة فهو صحيح فإذا ردته الشريعة فلا يعول عليه " ...
إن علم الشريعة يجلي عمل الجوارح فيضبط نغمتها وحركتها المجتمعية والكونية ، فهي التزام بالعبودية بينما علم الحقيقة يغسل القلوب ويفضض الأرواح يجعلها شفافة بلورية تتألق في معراج الله تعالى وتصب الإخلاص والنور الإلهي في عمل الجوارح ، فهي مشاهدة الربوبية .
إن البعض يذهب إلى أن الحقيقة روح الشريعة بل جوهرها بعذريتها وعذقها وعبيرها فالإخلاص جوهر الشريعة وروح الإسلام ، يقول الرسول – ص - :" إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرؤ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه " ، لذا قيل :" من تصوف ولم يتشرع فقد تفسق ومن تشرع ولم يتصوف فقد تزندق " .
وعن أصل الأصول نجد أن أهل السنة يحصرونها ضمن الكتاب والسنة والإجماع والقياس .
يقول الإمام القشيري :" الشريعة أمر بالتزام العبودية والحقيقة مشاهدة الربوبية فكل شريعة غير مؤيدة بالحقيقة فغير مقبولة وكل حقيقة غي مقيدة بالشريعة فغير محصول ، الشريعة جاءت بتكليف الخلق ، والحقيقة إنباء عن تصريف الحق فالشريعة أن تعبده والحقيقة أن تشهده والشريعة قيام بما أمر والحقيقة شهود لما قضى وقدر وأخفى وأظهر " .
معراج التجلي
يروي البخاري في صحيحه ، يقول رسول الله – ص – فيما يرويه عن رب العزة :" من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ... " .
وجاء في حديث جبريل – ع – عندما سأله عن الإحسان قال :" أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " .
المتأمل في هذين الحديثين الصحيحين يرى أنها تشتملان على موجبات التجلي وهي :-
1 – صدق العبودية ( العشق الإلهي ) .
2 – أداء الفرائض على وجهها الأكمل .
3 – الإكثار من النوافل .
4 – المراقبة ومحاسبة النفس .
أولا : صدق العبودية ( العشق الإلهي ) :-
مفرداتها :
1 – الإخلاص .
2 – الصدق .
3 – الحب .
ويرى الحكيم الترمذي أن مقومات الصدق ثلاث وهي :-
1 – المثل العليا بقوله – ص - :" تخلقوا بأخلاق الله " .
2 – علم الله .
3 – البصيرة لقوله – ص - :" اتقوا فراسة المؤمن "
ويمكننا تقسيم الحب إلي :-
1 – الحب في الله .
2 – عشق الله .
درجات الحب : حب الطاعة – حب القلب – حب المعرفة .
التجلي
المعنى اللغوي
تجلى تعنى ظهر يقال جلوت السيف إذ أبرزته من الصدأ أي صقلته ، وتجلى الشيء : انكشف فكأن الصوفي يتجلى على ملكوت الله تعالى يقول الله تعالى :" والنهار إذا تجلى "
المعنى الصوفي
يقول صاحب الرسالة القشيرية :" العوام في غطاء الستر والخواص في دوام التجلي ، فصاحب الستر يوصف شهوده وصاحب التجلي أبدا ينعت خشوعه ، الستر للعوام عقوبة وللخواص رحمة " .
مراتب التجلي
يذكر العلامة ابن خلدون في مقدمته مراتب التجلي عند الصوفيين وهي :-
1 – تجلي الذات : وهو يتضمن الكمال بإفاضة الإيجاد والظهور لقوله في الحديث القدسي :" كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق ليعرفوني " وهو يشمل الإيجاد المتنزل في الوجود على :
أ – عالم المعاني .
ب – الحضرة الكمالية .
ج – الحقيقة المحمدية وهي تشمل على الصفات واللوح والقلم وحقائق الأنبياء والرسل أجمعين .
2 – مرتبة المثال .
3 - عالم الرتق ( تجلي صفات الذات ) ويشتمل على : العرش والكرسي والأفلاك وعالم العناصر ( عناصر الطبيعة ) وعالم التركيب ( الخلق ) .
4 – عالم الفتق ( تجلي حكم الذات ) وهو تجلي عالم الرتق .
طبيعة التجلي
المتصوفون دوما يلهثون وراء الحقيقة فهم يحاولون جاهدين التخلص من ذواتهم البشرية والسمو الروحاني في معراج الكشف والحقيقة ، فبعضهم انتكس بلوثة من الهوس الصوفي فساح في البلاد وأظهر جنونه ، وبعضهم كظم نار حبه وهام في فنائه وذاب في سناه تحرقه نار اللوعة والعشق بهدوء أبيض كما في حالة الجنيد البغدادي ، ومن الذين أسرفوا في التجلي : النوري والخراز والشبلي وأبو يزيد البسطامي والحلاج وغيرهم .
الحب الإلهي
إن العشق هو السمة المركزية وهو المعيار الحقيقي للتصوف الإسلامي ،فلا تصوف بلا عشق ولا عشق بلا هيام ولا هيام بلا فناء ، وأنشدت :
عرفان فعشق فمقام فسنام فهيام ففناء
المعنى اللغوي
تندرج اشتقاقات هذه اللفظة تحت مادة " حب " فهي اسم لصفاء المودة ، ولكنهم يختلفون في زاوية النظر إليها ، فمنهم من يرجعها لأبعاد نفسية وآخرون يرجعونها لأبعاد مكانية والآخرون يرجعونها لأبعاد ماهية ، ونحن نرى أن ظلال هذه اللفظة تغطي بظلالها الثالوثية : النفسية والمكانية والماهية .
من ذهب إلى الأبعاد الماهية أرجعها إلى " الحباب " وهو ما يعلو الماء عند المطر الشديد لأن المحبة حرقة تشتعل في القلب ويزيد أوارها عند لقاء المحبين – العاشقين .
ومن ذهب إلى البعاد المكانية اختلف في مرجعيتها فمنهم من أرجعها إلى " حباب الماء " أو " أحب البعير " إذ برك أو " حبة القلب " أو الحبة " وهي بروز الصحراء فالأول لأن الحب يكمن في سويداء قلوب المحبين والثاني لأن الحب لا يبرح قلوبهم والثالث قاربية الحب والرابع لأن الحب مكنون الحياة ولبابها
ومن ذهب إلى الأبعاد النفسية أرجعها إلى " حب الأسنان " لبياضها ونضارتها لما يحمله الحب من دلالات وردية وحرقة بنفسجية وخيالات بيضاء تنمو وتكبر في دنيا المحبين والعاشقين .
المعنى ألعرفاني
إن المتأمل في أقوال " الحب الصوفي " يرى أننا يمكن أن ندرجها تحت ضربين هما :-
1 – الفناء
2 – الحلول والاتحاد .
أولا : الفناء :-
هذا الضرب من الحب الفنائي نجده على سبيل المثال لا الحصر عند الجنيد البغدادي وعبد الله القرشي ، يقول الجنيد :" دخول صفاء المحبوب على البدل من صفاء المحب " ويقول القرشي :" حقيقة المحبة أن تهب كلك لمن أحببت فلا يبقى لك منه شيء "
ثانيا : الحلول والاتحاد :-
هذا الضرب من الحلول نجده عن الحلاج ، يقول مثلا :" حقيقة المحبة قيامك مع محبوبك بخلع أوصافك " .
منحنى العشق الإلهي
"يحبهم ويحبونه " ... بهذا التشاكل ألمحبي نزل القرآن الكريم ، يقول بعض الخواص في العشق :" هو محو الإرادات واحتراق جميع الصفات والحاجات ، ويقول أبو علي الدقاق في الشوق :" اهتياج القلوب إلى لقاء المحبوب وعلى قدر المحبة يكون الشوق : وقال ابن عطاء السكندري :" احتراق الأحشاء وتلهب القلوب وتقطع الأكباد " .
يقول الشاعر عبد الصبور في مسرحية الحلاج :
الحلاج :
وأنا أنوي أن يكمل حبي لله
أن اخلع أوصافي في أوصافه
أنا إنسان يضنيني الفكر ويعروني الخوف
ثبت قلبي يا محبوبي
أنا إنسان يظمأ للعدل ويقعدني ضيق الخطو
فأعرني خطوك يا محبوبي
وشفيعي في صدق الرغبة والميل
قلبي المثقل
ودموعي في الليل
سأخوض في طرق الله
ربانيا حتى أفنى فيه
فيمد يده يأخذني من نفسي
هل تسألني ماذا أنوي ؟
أنوي أن أنزل للناس
وأحدثهم عن رغبة ربي
الله قوي يا أبناء الله
كونوا مثله
الله فعول يا أبناء الله
كونوا مثله
الله عزيز يا أبناء الله
الشبلي :
خفف من غلوائك يا شيخ
فلقد أحرمت بثوب الصوفي عن الناس
الحلاج :
تعني هذي الخرقة
إن كانت قيدا في أطرافي
يلقيني في بيتي جنب الجدران الصماء
حتى لا يسمع أحبابي كلماتي
فأنا أجفوها أخلعها.. يا شيخ
إن كانت شارة ذل و مهانة
رمزا يفضح أنا جمعنا فقر الروح إلى فقر المال
فأنا أجفوها أخلعها يا شيخ
إن كانت سترا منسوجا من إنيتنا
كي يحجبنا عن عين الناس فنحجب عن عين الله
فأنا أجفوها أخلعها يا شيخ
يا رب اشهد
هذا ثوبك
وشعار عبوديتنا لك
وأنا أجفوه أخلعه في مرضاتك
يا رب اشهد
يا رب اشهد
وهكذا خلع مولانا الحلاج خرقته ونزل إلى الشارع يدعو إلى العدل .
ومن الأدلة التي نسوقها بشكل مختصر على النقاء العقائدي وأن القتل كان لأهداف سياسية بشعة ومفضوحة ما يلي :
1 – يقول ابن سريج عن الحلاج :" أما أنا فأراه حافظا للقرآن عالما به ماهرا في الفقه عالما بالحديث والأخبار والسنة صائم الدهر قائم الليل يعظ ، يبكي ويتكلم بكلام لا افهمه فلا أحكم بكفره " .
2 – عندما قدموه إلى المحكمة قال :" ظهري حمى ودمي حرام ولي كتب لدى الوراقين ألفتها في الكتاب والسنة وديني الإسلام واعتقادي بأن محمدا عليه السلام خاتم الأنبياء " .
3 – يروي صاحب ترجمة الأولياء ، فيقول :" والتمس حامد بن العباس الوزير من الخليفة المقتدر تسليمه إليه فكان يخرجه في مجلسه ويستنطقه فلا يظهر منه ما يخالف الشريعة " .
4 – في عشائه الأخير قام من الليل كما يذكر قاضي القضاة أبي بكر بن الحداد المصري فاستقبل القبلة متوشحا بردائه ورفع يديه وتكلم بكلام كثير جاوز الحفظ فكان مما حفظه منه أن قال :" نحن بشواهدك نلوذ و بسنا عزك نستضيء لتبدي ما شئت من شأنك وأنت الذي في السماء عرشك وأنت الذي في السماء إله وفي الأرض إله ... "
5 – ذكر أبو العباس بن عبد العزيز أنه كان اقرب الناس من الحلاج حين ضرب ألف سوط ، وكان يقول مع كل نغمة :" أحد ... أحد " .
6 – روي أن مولانا الحلاج عندما قطعت يديه ورجليه قال :" حسب الواحد إفراد الواحد "
7 – بشاعة القتل فيروى أنه ضرب ألف سوط ثم قطعت أطرافه الأربعة وضربت عنقه وأحرقت جثته ثم ذرى رماده في دجله ثم حمل رأسه على خراسان لبث الرعب والإرهاب بين أتباعه .
8 – يروى أن دمه عندما وقع على الأرض كتب :" الله ... الله " .
9 – انبرى حجة الإسلام الغزالي للدفاع عنه في كتابه "مشكاة الأنوار " وأن ما صدر عنه كان تحت تأثير الوجد والهيام والسكر الرباني وبعيدا عن الخطاب العربي الظاهر " وهذا يتفق مع ما نذهب إليه فقد جاء في الحديث الصحيح :"أنا ربك وأنت عبدي" من شده الفرح .
رحم الله مولانا الحلاج فقد عاش سندبادا وجاهد الظلاما ومات عاشقا فأصبح إماما وكعبة للعاشقين . .

طائر الرخ

" إلى المجاهد الفذ كرم محمد العيسوي "
عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
.. وتكاثفت غيمة فوق صوتك
رائحتك نهر يصهل صوب المدى
الشمس قربانك للأصيل
هذا الهواء دمك المنعش الطري من رجليك
فألملمك من تحت السياط وشما للضلوع
الندى يسيل منك
ووجهك تحت القناع قمرا فضيا
هذا لهيبك فتسلق جدران حزني
ولا تخترق ثلج السؤال
رجوتك ( ! ) ، أمطر مرة أخرى وأخرى
وهذا المساء الذهبي طائر رخ جميل
حاولت قطفك من تحت السياط
ومرة أخرى ، تجادل المطر الظالم
وهذا الصحو صفصاف يديك ( ! )
لربما تأخذ شكل قطرات الندى على تضاريسي
ووجهك اندماج العناصر ، الجراح
لم يبق منك سوى رائحة البنفسج
وآية الكرسي
فاقرأني – بما تيسر – على مكث
وتذوق حضورك كي أعاقرك " صلاة العصر " غدا
يشبحون رائحة البنفسج
والكلمات
والنهر المتدفق من صدرك النوراني
وآية الكرسي ،
وزرقة المساء الأخضر
هذا الندى أصبح ظالما ، أعمى ( ! ) ...
يتوكأ على أحافير الثلج ،،
لعلي أرى حناء ظهرك
ورنين سياط العسل على وضوء قدميك
عيناك لغة " الصحابة " ،
وضحكتك شفرة الحلاقة !
هذا خريفك عفوا هذا ربيعك النوراني فجدف ما استطعت
وآية الشهداء تترى على جبينك
وقلبك أحد من السيف
ووجهك الآخر القمراني
وأنت تتلو " أحد ... أحد "
وتحلم كالفقراء ! ...
( 2 )
... والأرض تحتل المطر ، تستوطن الغيم
واسمك رقم الانتظار الالكتروني
وراء طهرك وقت .. وسياط لهفة
ليبحث الندى في رجلك أليسرى عن حروف مشاغبة
والسراب يحمل على ظهره جوع السماء كثلج حائر ذليل
آن لك أن تزرع في رجلك القمر على مهل !
والنجوم فرجارك
وأنت تكبر في قلبي منذ لمحتك رائحة بنفسج
وقيثارة سنديان
عشرون يوما وأنت جناح الوقت
وكفاك حناء العبور
ها أنا ازداد اقترابا من السماء
والزيتون رائحة صواريخك ( ! ) ...
ربما يضحك العبثي ويغضب الأخضر فظلك الممطر شرفة ،
نهر ضائع
وزنزانة عرسك من الدموع
لذا اسكن كلماتي عاشقا .. ومليون مقاتل
جرحك في عيني نار
نهار
وزنزانة هدهد ، وسماء قبره
وكلما صافحتك ابتسمت للذكرى
ولدمعة صلاة جرحك
فأترك لي هذا البياض لأزرع دمعة حمراء إذ يراك ظلك
والزيتون تاج عرسك
لتغدو حرف قصيدي الطليعي وينبوع المطر القادم
وخمرة هذا القلب ( ! ) ...
وجمرة غصن ألليلك الطري
( 3 )
لماذا ؟!
لماذا ؟!
وأنت تبارك السماء
لا تقترب من رمادك الأخضر
ولا تنوي السفر جهة الغروب
لعلك تؤاخي الموج الهرم !
وانحدار الندى العابر
هكذا ، تريد لك الشمس الخضراء اللعوب مع الأفاعي
وهذا ما سمعته من العصفورة الصفراء
رجوتك ! ، ألا تكسر الريح
وبيضة الرخ
فكن كالبيضة لا أول لك ولا آخر
وظلك شبق الجنة
راحتيك كفن لشفتي
ومستشفى
إلي انبعاثك
ربما عفا عنك الحزن
والزيتون الأخضر
ونيرانك تشتعل في شجر الأفاعي ، الغرقد
ربما ربيعك قادم
وحشائش الزنزلخت الجديدة ( ! ) ...
16 / 6 / 2010م
خالك المحب

إلحاد المطر

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
أما الخيول
فلتثرثر بين نهدين
وقافيتين
كصرخة المطر في النار
والسماء في حضن الغيوم !
( 2 )
للأفعى التي تؤرجل القهوة في دمنا
جرحنا نهر دخان
وردة لها ردفان
ودمعتان
وشعرك الطويل بلون ألليلك
وعلى دمعها كأس خمري الوثني
نهدها يشاغل المطر الربيعي
والمساء أخرس
( 3 )
في جرحنا تستريح السماء
تتنزل نجومها على كتفي
وتأكل من خبزي الكنعاني مثلما تفعل الغيوم المدببة
أحبك ،
ابتسامتك تغفو قليلا
على مقعد الفرو
والصلاة تقول كلاما إباحيا
كعصير البرتقال
وإناء البلح بين شفتيك
وصورتك على سطح رائحة الماء
وتقول : لا تلوموا الشمس !
نسأل ...
فتقول : جسدي يخطف البرق !
للبرق
( 4 )
يلمع جرحه عندما ينمو
يقترب من مساء الورد
وسلم على أناملها
وعلى رائحة الشعير العالي
سلم على سرتها
كالتوت
في أغصان الخوف
فلا أنسى غنج الخيول
تحت لعابك السكر الفضي
وابتهالات !
يلمع الخوف كلما اتسعت رائحة السعال
وغطى حليبك الناي
( 5 )
لن تنكسر الدموع ما دام المطر غزيرا
فلنكن استشهاديين إذا
ونقرأ رائحة الخرافة بماء اللولب
أدافع عن استشهادي كلما اتسع الجسد
وبيتي يمشي أمام رائحتي
يمشي 13 سم ويطمع في المزيد
لأرى السهل
وأشم رائحة الشاي الأبيض
وحاجباك الخفيفان يتبعان ماء الحب
هل تبكي الصلاة ؟!
هل تخضر جديلتك ؟!
يتمنى المطر زيارتي عشرة دقائق
و 13 ثانية
وهذا البرج حصاد الشعير
( 6 )
... ترمي سيف دمعها
وتحتضن مساحات الرمح
وتخضر
لتوقف سعال الوقت
ليختلط المحراب بالمحراب
والناي سجادة للصلاة
سفرنا سريع
فنتابع بلهفة جديلة البرق
وهي تتخطى الباب نحو الأفق
وتواعد الغيوم على ريش السرير
( 7 )
... ظلنا خيل جريئة في الليل
ويتغنى أغاني الشتاء
الربيع
الصيف
وينسى سلة الخبز معلقة في حروف زنازين اسمك
ويتذكر رائحة الفواكه جيدا
ويمشي الهويني في الأغاني
هكذا ،
نشرب الشاي الأبيض
ولا تفارقنا شهوة القصيدة ،
وقمة الندى حادة
وهذا السراب سافل !
والدمع زورق مطاطي سريع
والناي يحنو على الليل الطويل
دمعتان كثيفتان ...
رمشان بنيان ...
وسريرك يشرب خبز السرير
وطعم التين وسادة حمقاء !
( 8 )
زفافي في نقطة الدم
لأراها في سروال مغناطيس
فأعلو كما الطاووس
أهبط حبرا في نعاس الغيوم
ذئب واع عند مفترق التاريخ
كي أمضغ ابتسامتك برائحة المعنى
والمطر في حالة إلحاد ذكي !
جسد ... جسد
( 9 )
وتدنو
من الدمع شيئا فشيئا
وتنأى عن الظل البارد
ثمة
ظل ساخن
وغنج لنا في رائحة اليمام
ثمة
ثعالب تمشي في الشارع الأمامي
وتزور
القصيدة كلما رسبت الإباحية بين اليمام
وهذا الحمام البلدي
لنا زقاق في الدمع
والملح شرايين قهوتنا الخضراء
لتتسع
روحي مليمترا في حضور النهر
زنزانتي ثقب الصدى
وتمضي ثقوب اللغة
وهذا الناي يغمر منسوب الجسد
ودمعي شرفة فتاة
ترافقني إلى الظل الأحمر !
فلأكن وردة على جديلة المحراث
والعشب يطير الموج
لأبني شرفة الصباح
ودمعي سيد الصدى
وهذا الطريق يمام ، والندى خيول
( 10 )
تغزل الشاي الأبيض
فلأكن ما يريد لي المطر الأزرق
وهذا الإلحاد سيد الجسد
ونافذة تعربش لبلوغ الحيرة
وسكرة الخيول
بيني وبينك الصدى
وسرير مصنوع من وبر الدمع الأحمر
جسدي اتسع يماما وشمسا
وشرد الأساطير في متاهات السعال الذكي
( 11 )
أحبك
ولا تنتظري الصباح
فالوسائد غابة من المعنى
وجسدي أغرودة الصلاة
تمتد حيرتي باتساع القمر
وهذا النهد مغزل المطر
فإما عاشقا
وإما استشهاديا
لا دمع للدمع سوى الدمع
وهذا المحراب شارع إباحي
ليقول غدا ما يرتله الجسد بأحمر الشفاه
فتنمو الكلمات براعم قصائد
حضني برائحة التين الكنعاني
لاستشهادي سلام ! ...
ولموتي الهدى
ولصوتي غزوة الخيول
وهذا الحمام يصعد إلى عشبي
ويطفو كالخبز القلوي
وكالشاي الأبيض
أما المطر فيمكث على شرفات رحيقي
وهذا النهر حائط قدسي
( 12 )
في دمي سعال الورد
وفي لساني صرخة المطر الأحمر
وإلحادي صلاة
( 13 )
ثمة
زورق يشاركني الهديل
فأنتظر زوبعة الصدى على أحر من الملح
وجمر خدودك ملاءة للثرثرة
وهذا الوهم مشهد صورتي
دمعك فخذ صدى
وزنزانة على غيمة
والريح وسادة الكلام الإباحي
وتهليلة ملح
فأعج بأمطار جسدك ألملكوتي
وقالت : الورد لا يحبك أكثر مني
إلحاد يفتش عن صلاة
ويفجر صبابتي بالسراب الرزيل
ووقاحة حصان على قارعة خمري الصوفي
( 14 )
تصعد أمطارك إلى ثقوب الناي
والصدى غجري الهوى
ملح أحمر
ملح أخضر
فإما نبيا ملحدا
وإما ( ... )
وإما ( ... )
بكنعانيتي
أصهر ثقوب الليل
وكذلك
ساعة الحائط إباحية ملحدة !!!
( 15 )
من ضوء
إلى ضوء
أعبر غابة المطر
كما ينبغي أن تكون الفراشة
والإلحاد دمعة عاشق
يراود الذكريات ! ...
فيزورني المطر الأحمر
6 / 5 / 2009م

رائحة العطش

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
لا تبتسم ،
بينما يحترق المطر
والغيوم جذوع الليل الكافر
هكذا تتجلى الأشجار بظلم الرصاص
والنبي أصوات الطمي اللذيذ
( 2 )
لم لم تظهر الريح
وخد الندى جمر
وحبات الكرز تبتلع اليمام
وهذا الصهيل مطر خشن
لعل الشمس حزاما ناسفا
سأسير على خد شعرة
وحبيبتي تؤمن خلف النرجس
( 3 )
دعيني أصحو قطف حزن
ومأزق فرح
لأقول وداعا للثلج
ولطحلب مارق
ولطفولة تخفي الثلج في سروالها
وتتذكرني كخندق روحي
وجدول ماء يبتلع القلب ولذة الحزن
( 4 )
لعل النافذة أشارب مجزرة
والنافذة تشطر الشارع إلى سلم يذيب لغة الحوت
أو عصا تفلق القمر إلى ضوء وهواء
فأتنفس رائحة الكريستال الأعمى
كماء همجي
وأفشي سر آلهة الزنابق
والأرض تتساقط عاصفة
( 5 )
دائما ،
ألتقط من بين شفتي الصمت
وأتجلى قطوف رمل في فوهة الشطرنج
فأغتال السماء مثل يابسة متزوجة
خشية ،
أرش صوتي بالمنجنيق
فيجتاحني الغد عند عتبات الهمس
فأشخص الحائط الشرقي
وثقوب الدمع المعطر
فأرقع رائحة الصمت
فأسجن نفسي في مذاق الصباح مثل شمس تفرررر من الغروب
وتصيب عطشي بالشلل داخل حنجرة البئر بمذاق عود الثقاب الذي أوزعه منفضة سجائر تزحف تحت سريري كجدار مائل للهدوء قبل اختفاء أصوات الرصاص العبثي !
لعل السماء تبدو حلزونية تحت هديل عصير البرتقال !
فيزحف التابوت نحوي !
وأقيم عاصمة للآلهة الفقراء ،،،
الصعاليك ! ...
11 / 6 / 2010م

امرأة تدخل السرير

عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
امرأة تدخل السرير
تحمل بين نهديها اللاوقت كوكبا
وتتمدد كالريح تحت طواحين الكلمات ،
وطحين اللعاب
فيما السماء ترقص من لذة الصداع
كالجمر أرى روائح العطر
والعشاق ينتظرون النحل
( 2 )
بعد أن ركضت إليك ، علقت المساء قنديلا
وذاكرة تأسر النهد المشوي برائحة شفتي
فقط أحرر أناملي من الفراغ
وأعبئ الموج بالدفء
وهذا الهامش ابتسامة شاعر ! ...
17 / 10 / 2009م

وحصانك الأشهب

" إلى روح الشهيد المجاهد محمد حسن اللداوي "
عبد ربه محمد سالم اسليم
قطاع غزة – فلسطين
Isleem61@hotmail.com
( 1 )
دون أن تغادر الاستشهاد /
استيقظت /
قرنفلك على بوابات الليل الفضي
ونجومك مساء المطر
وبيارات البرتقال
وحقول الزيتون الفضي
ليعمدك " الصاروخ " ! وأعشاب الشهادة
كأن ضحكتك ميدان الخيول حين أغمضت دمك باتجاه الشمس
وطفقت تتعامد مع قوس قزح
كأن حقلك رائحة شوك
وكأن نارك أحلام الجاردينيا
هكذا ،
القمر ابتسم لك وشفاهك فخاخ
ووجهك تضاريس المدى
لكأن أقدامك رطبة
وأعذاق غيابك الفضي !
وأنت ترتحل عبر أوردتي
وأنفاسي الغزال
فتحدثني عن موسيقاك المحببة .. عسل البارود
وشرابك قصائد الشاي الساخن
لعلك تسند السماء وتغير طلاء الصمت العمودي
وتتدفق عبر شرايين القمر
فتغمرني بالريح الصادقة و" الأشياء " العبقرية
ولعل الضجر يغدو تلال قمح ذهبي
ولعل الليل زئيرك
لأبصر وجهك الأقحواني
وجرار أرقك تملأ خلفك الجنون المعطر
وهذا العشق الذهبي ساحة أفكارك
فلا تبرح زغب الهدهد البحري
وترتدي أنفاسي معطفك الشتوي
إذ ينبت عشقك فوق العيون
والسنديان صديقك الوردي ...
وطرائد الأفاعي
لتأخذ شكل "الصاروخ " الملائكي
فأعض الصباح عليك
كأن دماءك غلال ملائكة !
( 2 )
كنت تركض دمعة جريحة
( الأمل .. دمعة
الدمعة .. أمل )
ونمر يتعقب " الغرقد "
مرة ،
كنت الباب الجنوبي
ومرة كنت الشمس التي تداهم جبن الليل
فأتمتم بلعبة مرفأك الشهداء
وسياجك الذهبي " الصواريخ " !
فتجوس بين " الغرقد "
وأنت تعود السماء على الزرقة
ومقاومة طوابير الأفاعي
ومخالب الكذب !
ألمح /
النهر يستحم في طعم بارودك القدسي
ابتسامتك شهداء
وحلمك نافذة
لأرى الضوء يملأ عينيك
والسنديان قامتك
فأسند ظهري على ضحكتك
ورقة مملوءة بالعصافير الخضراء
فأؤدي صلاة الذكرى
أحيانا ، تتسع غرفتك للسماء
وتتفتح أحصنة
لعل أوهامك خطى سلالم
فأراك وردة على صدري ،
ياقة الأفق
فيعلو صوتك الأزرق
برفق ، تتفتح رائحة الصهيل
ولون جواربك شتاء أخضر
فأستعيد نكهتك الفستق كي أصلي
ورائحتك الحبق !
تقول لي :" دعني أعود إلى استشهادي ،
صاروخي صديقي العزيز "
تتنفس أحلامك
شباكك الوحيد
لأحتمي من برد الخريف
وأعبر أصابعك دالية كي تترفق بك الورود
مرة أخرى ،
دعني أستعيد شكل ضحكتك
الآن ،
أغمض دمعي كي تصلني ابتسامتك
رائحتك النبي ! ،
والكلام في فمك سافانا
أجلس أمام الكمبيوتر أكتب جدارياتك .. فأراك عبر الشاشة الفضية
فأداعب قمرانيك
والأرض تكتحل بلحيتك
فأتصفح رائحة وجهك " الفارس " ! ،
الحناء ،
وليس بيننا سوى الرصيف
فأعبر مساء القهوة المرة
فألمع في برق عينيك
وأواصل السير برفقتك إلى دمعي
إلى دمي
كأن زرقة الليل ملك يمينك
فأبصرك شجرة خضراء
وأنت تعلو صهيلك على بوابات المساء
فيناجيك المطر ،
يناجيك القمر
فتغدو ابتسامة رسول
والقلب على أعتابك في بهجة البرق
الشجر يلبس قناعك ،
ووجهك نور
(( والوجه تحت القناع
وجه نور ))
وصوتك يشرخ الأفاعي
وهذا المساء حائط صدرك
كأن يداك سلالم
وأنفاسك طرائد في الفضاء الأمامي !
فتعبر سماء الخارطة
عيناك غارقتان في الفرح ،
الانتظار
فتتوكأ على صاروخك كأنك باقات زهور
بكلماتي
تحزم رأسك .. وصورة " الفارس "
حصانك صلاة متراصة
وأوراقك الصعود إلى الحياة كأنك المحارب الوحيد
فتهزم الصمت والصحراء من حولك
وتزرع بين الأشجار غدا الشمس
غدا أراهن ،
أستعيد ريحك من هذا الدلال
وأحصد سنابلك
كأنك تهاديني أريكتك والحديقة الخلفية للسنديان
فأفرش مناديلي إليك
وأصب لك كوبا ساخنا من الشاي المنعنع
وكعاشق أحبك للمرة الأولى
كأن الحكايا نرجسك وسمانك الحرير !
ماذا فعلت بك حتى تصادقني – أصادقك ؟
هل كان عليك أن تمطرني
وأزرع في تضاريس وجهك رائحة القرنفل
وأربي في صدرك العرفان ،
تغريد الجنون !
كالعادة ،
ستواصل التغريد في مسائي
وليلك قنديل لا ينتهي
صاروخك يلعب في التعب الأخير كالماء والنار والهواء
وبقليل من الضوء الذي يلمع في عينيك
سأجتاز المساء
وحين يستبد بي الغضب سيورق حزني
سأجلس وحيدا أتكئ على شظاياك
وأترك الهواء عاريا
وأعلق دموعي على الأطلال
ربما تجففنا الشمس من هذا الخراب
وهذا البرد
وأنت تستشهد خارج الكلمات
دمك سطور القرآن
وابتسامتك الوديعة في صدري
كأن قلبي اسمك
(( كم ناديتك باسمك
المعطر ))
وأنت تراقب صعود النجوم على سطح أغنيتك !
ماذا تنتظر امرأة من شهيد أو شهيدا من امرأة وضعت قدميها في الريح
وغفت في قلب نحلة
أو خرطوم سيف ذهبي لتزرع السماء
وتقرأ آية الشهداء ! ...
فأعثر في قلبك على زهرة جاردينيا يدوسها أفعى معتوه
حتما ستلوح لي يوما وننهض إلى " الصلاة " معا
وتدير ظهرك للأميرة التي استيقظت فيك
فتغمض عينيك عن رائحة الحبق والميموزا
وتترك طائرك الوحيدا
أنت الليل والنهار في سطور القرآن لأنك تعشق " الفارس "
وتعرف أنك فصول رواية !!! ...
فتصحو نبيا في الليل
ورسولا في النهار !
وبينهما شمسك التي لا تنطفئ ! ...
4 / 5 / 2010م
إشارة : استشهد المجاهد محمد حسن أللداوي في مساء 5 / 3 / 2007م .